ЛИТЕРАТУРА

Династия Цин

Завоевание Китая маньчжурами, выходцами из региона к северо-востоку от Китая, основавшими династию Цин в 1644 году, не нарушило продолжения основных тенденций в традиционной литературе. В литературе по-прежнему преобладал антикваризм, а превосходная поэзия и проза в подражание древним и средневековые мастера продолжали писать, многие произведения соперничали с оригиналами по архаичной красоте и ритму.

Поэзия и проза
Научно-популярная литература

Среди сборников поэзии этого периода можно выделить:
· Триста Танских стихотворений.
· Цюань Танши. Составленная в 1705 году антология поэзии эпохи Тан (VII–IX века н.э.) — 49 тыс. стихов от 2200 поэтов.
На рубеже XVIII–XIX веков Шэнь Фу написал биографию «Шесть записок о быстротечной жизни», но опубликовали её только в 1877 году.
В области письма ци выдающимся был маньчжурский поэт 17-го века Нара Сингдэ (китаизированное имя Налан Синдэ), но даже он впал в сознательное подражание моделям Южного Тан, за исключением тех случаев, когда его вдохновляли необъятность открытого пространства и красоты природы. В научно-популярной прозе Цзинь Ренжуй продолжил привычную форму эссе.

· У Цзинцзы в 1750 году закончил работу над «Неофициальной историей конфуцианства»
Цао Сюэцинь «Сон в красном тереме» (или «Записки о камне»). В 1763 году была опубликована первая часть романа. Вторая часть вышла в 1791 году.

Пу Сунлин 蒲松龄
Pú Sōnglíng
(Ляо Чжай)

Наследие Пу Сун-лина довольно обширно.
Кроме рассказов, которые прославили своего автора по всей Поднебесной, его перу принадлежат многочисленные стихотворения в жанрах ши и цы,
произведения бессюжетной прозы, написанные на языке высокой словесности (гувэнь) трактаты, в которых писатель высказывает свои суждения о законах, требования, предъявляемые к государю и чиновникам, говорит о несовершенстве экзаменационной системы.

Пу Сунлин продолжил традицию прозаического романа, написав на гувэнь («классическом языке») серию из 431 очаровательных рассказов о сверхъестественном под названием « Ляоцзай чжии » (1766; «Странные истории из студии Ляоцзай»; англ. пер. « Странные истории»). из китайской студии ). Этот сборник, завершенный в 1679 году, напоминал раннюю литературную традицию сказок, поскольку содержал несколько танских историй, пересказанных с приукрашиваниями и небольшими изменениями, чтобы более реалистично очертить персонажей и сделать сюжеты более правдоподобными. Такие традиционные сверхъестественные существа, как духи-лисы, принимавшие в этих рассказах временный человеческий облик в облике хорошеньких женщин, впервые в китайской художественной литературе стали очеловеченными и симпатичными. Несмотря на кажущийся успех этих сказок, автор вскоре осознал ограниченность стиля гувэнь для написания художественной литературы и приступил к созданию народного романа объемом около миллиона слов «Синши иньюаньчжуань» («Брак, чтобы пробудить мир»). Эта длинная история о строптивой и ее муже-подкаблучнике была рассказана без каких-либо намеков на решение проблем несчастливых браков. Неуверенный в реакции своих коллег на использование им народного языка в качестве литературного средства, Пу Сунлин опубликовал этот самый длинный китайский роман старой школы под псевдонимом.

В России китайский писатель XVIII в. стал известен во многом благодаря переводам академика В.М. Алексеева. С 1922 по 1937 гг. вышли четыре сборника переводов новелл Пу Сун-лина: «Лисьи чары», «Монахи– волшебники», «Странные истории», «Рассказы о людях необычайных», которые впоследствии были объединены в книге «Рассказы Ляо Чжая о чудесах».

ПУ СУНЛИН

В новелле «Чудовище» отразились кровавые события 1661 года, когда маньчжурскими войсками было жестоко подавлено крестьянское восстание, возглавляемое Юем Седьмым. «Люди полегли, словно конопля под серпом». Крестьянин, возвращаясь с поля, скрывается от солдат на поле, усеянном мёртвыми телами. В рассказе «Начальник над лусцами» автор не поскупился на краски, чтобы изобразить методы управления правящей династии. «Жестокий и жадный, начальник города Лу не знал жалости и особенно свирепствовал при сборе налогов и арендной платы. Во дворе уездного правления всегда валялись тела забитых насмерть». Пу Сун-лин обличает и другие пороки современного ему Китая. Некоторые новеллы представляют собой злую сатиру на судебную систему Китая эпохи Цин. Героя новеллы под названием «Румяная» скромного и робкого юношу, под жестокими пытками заставили признаться в преступлении, которого он не совершал. Только проницательность и справедливость губернатора У и инспектора просвящения Ши позволили разобрать дело и отыскать настоящего убийцу. послесловии к «Румяной» автор восхищается мудростью и терпением, которыми должен обладать тот, «кто решает тяжбы». Однако, действительность не внушает оптимизма. «Те, кто стоит над народом, проводят дни за шахматами и, нежась под шёлковым одеялом, дают полную волю своим писарям. Ещё меньше стараются они утруждать свою голову». Золото решает всё. В мире Пу Сун-лина богач с помощью взятки может избежать заслуженного наказания и, более того, засадить в тюрьму невиновного.

У Цзинцзы
吴敬梓
Wú Jìngzǐ

У Цзинцзы высмеивал литераторов XVIII века в реалистическом шедевре « Жулинь вайши» ( ок. 1750; «Неофициальная история литераторов»; англ. пер. « Учёные »), состоящем из 55 глав, свободно связанных друг с другом в манере плутовского романа. В отличие от Пу Сунлиня, которого он намного превзошел как в повествовании, так и в характеристиках, он использовал народный язык в качестве единственного средства написания художественной литературы.

Цао Чжань 曹沾
Cáo Zhān
(Цао Сюэцинь)

Роман «Сон в красном тереме» (Хунлоу Мэн) Цао Сюэ-цина важен как для понимания особенностей китайской литературы,

так и культуры Китая в целом.

Он был написан в первой половине 18 века, когда Китай оказался под властью манчжуров и установилась династия Цин. Издан роман был в 1791 г., в нём было 120 глав, в предисловии сообщалось, что автор не успел завершить свой роман и его закончил Гао Э.

Роман вобрал в себя все великие достижения предшествующей китайской литературы. В нём есть и фантастика, вещие сны, но всё это органически входит в ткань повествования. Есть подробное описание быта в мельчайших деталях, но за ними скрывается плавно и логически развивающееся повествование. Есть и критическое изображение нравов. В романе много стихов, но это не вставки или концовки, как было в ранних романах, а стихи по большей части сочиняют герои романа. В китайском литературоведении сложилось целое направление – «хунлоумэноведение». Автор оставил богатейшую пищу для разнообразных интерпретаций своего романа. Многие исследователи посвятили изучению книги всю свою жизнь. Не обойдён роман вниманием в российском литературоведении. Однако, по-разному определяется уже его жанровая принадлежность. Одни исследователи называют его «сагой о большой семье» и рассматривают как семейную хронику, другие считают его исторической хроникой, третьи называют его реалистическим психологическим романом.

Интересной представляется попытка китайских исследователей вписать роман в традиционную китайскую схему о пяти основных элементах. Согласно её, каждый из героев является воплощением одного из пяти первоэлементов: земли, дерева, металла, воды и огня. В главном герое Бао-юе воплощаются качества земли: яшма, найденная при рождении у него во рту, постоянно оказывает влияние на его жизнь. Гибкая, словно трава Линь Дай-юй олицетворяет собой дерево; Сюэ Бао-чай, происходящая из богатой семьи, где не считают золото и серебро, - металл. Ши Сянь-юнь, обладающий живым жизнерадостным характером - огонь, а стойкая, умиротворённая и философски бездеятельная Мяо-юй – вода. Все герои романа так или иначе тяготеют к одной из этих центральных фигур. Но роман очень трудно уложить в какую-либо схему. «Сон в красном тереме» – многоплановое произведение с рядом сюжетных линий, множеством персонажей из разных слоёв современного Цао Сюэ-циню общества. Все исследователи романа единодушно признают, что основой сюжета романа послужила история его семьи, и что главный герой Цзя Бао-юй во многом напоминает автора. Роман посвящён описанию жизни огромной семьи, очень богатой и имеющей родственные связи во всех самых знатных семьях города. Цзя Бао-юй – единственный наследник и баловень семьи, беззаботно проводивший время в кругу многочисленных сестёр. С его двоюродными сёстрами будет в дальнейшем связана его судьба: он полюбит одну из них – Линь Дай-юй, но обманом его женят на другой – Бао-чай. Линь Дай-юй умирает от горя, а Бао-юй исчезает из дома, становится буддийским послушником.

В романе «Сон в красном тереме» Цао Сюэ-цин воплощена идея о важности свободы для формирования человеческой личности. Вместе с тем, роман – подлинная «энциклопедия жизни» Китая 17 века, он даёт богатейший материал для понимания психологии, нравов и обычаев жителей Поднебесной. Высокие литературные достоинства романа – стройная композиция, завершённость сюжета, психологизм в изображении героев, яркость и образность языка повествовательной прозы, поставили «Сон в красном тереме» на одно из первых мест в истории китайской литературы.

Ли Жу-чжэнь 李汝珍
Lǐ Rǔzhēn

Роман Ли Жу-чжэня «Цветы в зеркале» (1825 г.) завершает собой развитие китайского классического романа, подводит итог пройденного китайским романом пути, синтетически объединив в себе черты романа исторического, фантастического, авантюрного, романа-путешествия и романа сатирического. Об авторе романа точных сведений нет. Известно лишь, что он получил превосходное образование, был крупным учёным своего времени.

Стремясь скрыть истинную направленность своего романа, Ли Жу-чжень переплетает реальные факты с вымышленными, вводит в качестве некоторых персонажей исторических лиц – императрицу Ухоу, сановников, князей, упоминавшихся в исторических источниках. Автор отправляет своих героев в путешествие по разным странам, заставляет их встречаться с разными людьми, наблюдать нравы и обычаи вымышленных стран. Повествуя об удивительных странах и их обычаях, автор романа таким образом вызывает сравнение с нравами и порядками Китая цинской эпохи. Так, в одной из глав рассказывается о посещении тремя главными героями царства Благородных. Это своеобразная утопия. Жители её уступчивы и нигде не спорят, девизом страны являются слова «только добродетель драгоценна». Государь под страхом строго наказания запрещает подданным подносить ему какие-либо драгоценности, правитель страны отличается мудростью и добродетелью. Со всеми соседними странами у него дружеские отношения, он умеет предотвратить немало войн и сохранить много жизней.

Название романа «Цветы в зеркале» таило в себе известный в китайской литературе образ «цветок в зеркале», как символ чего-то нереального, несуществующего. Фантастический сюжет романа подтверждал его направленность.

Но одновременно название романа означало другое важное его содержание: цветы – это женщины, жизнь и судьба которых отражены в романе, как в зеркале. Женщина в Китае была лишена всяких прав, занимала в обществе самое ничтожное положение. Ли Жу-чжень своим романом показывал, что женщина имеет право занять в обществе такое же положение, какое занимает в нём мужчина. Он поставил вопрос о праве женщины на образование, на сдачу экзаменов и участие в государственной жизни. Женские образы, выведенные в романе, совершенно не похожи на героиню традиционной китайской литературы – верная жена, почтительная дочь, отвергнутая возлюбленная, фаворитка, гетера… Ли Жу-чжень показал, что женщина может так же, как «мужчина, успешно участвовать в любой области человеческой деятельности. Весь роман – гимн женщине, её душевным качествам, уму. В нём представлены храбрые и выносливые девушки, которые убивают тигров, совершают подвиги. Автор рисует целое государство, где в государственном правлении и в овладении ремеслами женщины заменяют мужчин, здесь воспеты образованнейшие красавицы, которые успешно сдают экзамены.

В романе явно просматривается антиконфуцианская направленность. В «Изречениях» Конфуция написано: «С женщинами да с слугами трудно справиться. Приблизишь их – они становятся непокорными, а удалишь – ропщут». Роман протестует против такого отношения к женщине, поставленной на одну ступень со слугами. Сам выбор женщин как главных действующих лиц романа свидетельствовал о прогрессивных взглядах его автора и одновременно об его утопическом желании изменить мир посредством принятия нужных законов.

Переводы западной литературы XIX века

К началу XIX века Китай больше не мог противостоять Западу, и после первой Опиумной войны (1839–1842 гг.) Портовые города Китая были насильственно открыты для расширения иностранных контактов. Со временем многие западные работы на самые разные темы были переведены на китайский язык. Качество некоторых из них было настолько выдающимся, что они заслуживают места в истории китайской литературы. Одним из выдающихся переводчиков был Янь Фу, который учился в Великобритании и чьи переводы западных философских работ на классический китайский язык были признаны достойными сравнения по литературным достоинствам с философами Чжоу. Другим великим переводчиком был Линь Шу, который, сам не зная иностранного языка, но полагаясь на устных переводчиков, предоставил китайским читателям более 170 западных романов, переведенных в литературный стиль Сыма Цяня.

Родная проза и поэзия XIX века.

Тем временем писатели отечественной художественной литературы, особенно в центральном и южном Китае, начали подвергаться серьезному влиянию западных моделей. Используя народный язык и в основном следуя плутовской романтической структуре вайши Рулин, они писали художественную литературу, обычно предназначенную для серийных публикаций и высмеивающую китайское общество и культуру.
Одним из этих писателей был Лю Э, чей «Лаокань юдзи» (1904–07; «Путешествия Лао Цаня »), художественный рассказ о современной жизни, указывал на проблемы, с которыми сталкивалась распадающаяся династия Цин.

刘鹗
Liú è
Лю Э
(китайский писатель, 1857-1909)

Ли Жу-чжэнь 李汝珍
Lǐ Rǔzhēn

黄遵宪《赠梁任父同年》

Поэзия, долгое время находившаяся в застое, наконец начала освобождаться от оков традиционализма. Самый выдающийся поэт Хуан Цзуньсянь, вдохновленный народными песнями и зарубежными путешествиями, пытался писать стихи на разговорном языке и экспериментировал с новыми темами, новой дикцией и новым ритмом.
Его юный друг Лян Цичао не только горячо поддерживал Хуана и его соратников в том, что они называли «революцией в китайской поэзии», но и отважился развивать новые направления в прозе. Особенно большое влияние на китайский народ в первые годы 20 века оказали периодические публикации Ляна. Объединив в новую структуру все уникальные и привлекательные черты различных школ прозы прошлого, Лян достиг собственного яркого и широко имитируемого стиля, отличающегося рядом характеристик: гибкостью в структуре предложений, позволяющей использовать новые термины, транслитерацию прозы. можно было использовать иностранные слова и фразы и даже разговорные выражения; естественная живость; и оттенок заразительной эмоциональности, который понравился большинству его читателей. Хотя он был слишком осторожен, чтобы использовать разговорный язык, за исключением художественной литературы и пьес, он все же пытался приблизиться к живой речи народа, как это сделал Хуан Цзуньсянь в поэзии.
В рамках движения вестернизации в 1905 году была отменена система конкурсных литературных экзаменов, которая была прямой причиной чрезмерного консерватизма и условностей в мышлении и литературе.

источники:

Г. П. Аникина, И. Ю. Воробьёва Китайская классическая литература: Учебнометодическое пособие.
https://obrazovaka.ru/istoriya/kultura-kitaya-v-18-veke.html?ysclid=lwpt81abok963885836
https://propedia.org/ru/topic/2333360-pdinastiia-cin-1644-191112-gg